فضل الصحابه

من طرف Admin الجمعة نوفمبر 13, 2009 6:22 pm

الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الإسلام وجمعها صحابة .
وهم رجال ونساء عظام حملوا الأمانة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم و بذلوا كل غالي و نفيـس من أجل إعلاء كلمـة الحـق ، حتى آثروه على أنفسهم وأموالهم وأزواجهم وأولادهم ، وبلغ من محبتهم له وإيثارهم الموت في سبيله أن هان عليهم اقتحام المنية كراهة أن يجدوه فى موقف مؤذ أوكربة يغض من قدره.
فضائل الصحابة في القرآن والسنة
ولما للصحابة من الفضل العظيم فإن الله تعالى ذكرهم فيما أنزل من الكتب حتى لا يذهب ذكرهم ولا تمحى من رؤوس القبائل والشعوب مآثرهم ..
قال تعالى :
(( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم فى التوراة ومثلهم فى الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما ))
وقال تعالى :
(( والسابقون السابقون * أولئك المقربون * في جنات النعيم * ثلة من الأولين *
وقليل من الآخرين))
وقال تعالى:
(( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضىالله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجرى تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم))
وقال تعالى :
(( لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم))
وقد حضر غزوة تبوك جميع من كان موجودا من الصحابة ، إلا من عذر الله من النساء والعجزة.
أماالثلاثة الذين خُلفوا فقد نزلت توبتهم بعد ذلك.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" الله الله في أصحابي ، فلو أن أحدكم تصدق بمثل أحد ذهبا ما ساوى مده ولا نصيفه "
وقال فيهم ورحى الحرب دائرة في بدر :
" اللهم إن تهلك هذه العصابةلا تعبد في الأرض "
- عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال :
كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شئ ، فسبه خالد.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" لا تسبوا أحدا من أصحابي ، فإن أحدكم لو أنفق مثلاُ حد ذهباً ما أدرك مد أحدهم ولا نصِيفه "
قال ابن تيمية رحمهالله :
كل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم سنة أو شهرا أويوما أو رآه مؤمنا به ، فهو من أصحابه ، له من الصحبة بقدر ذلك.
فإن قيل :
فلم نهى خالدا عن أن يسب أصحابه إذا كان من أصحابه أيضا ؟
قلنا :
لأن عبد الرحمن بن عوف ونظراءه من السابقين الأولين
،الذين صحبوه فيوقت كان خالد وأمثاله يعادونه فيه ، وأنفقوا أموالهم قبل الفتح وقاتلوا ،
وهم أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد الفتح وقاتلوا، وكلاوعد الله الحسنى.
فقد انفردوا من الصحبة بما لميشركهم فيه خالد ونظراؤه ، ممن أسلم بعد الفتح الذي هو صلح الحديبية وقاتل.
فنهى أن يسب أولئك الذين صحبوه قبله ، ومن لم يصحبه قط نسبته إلى من صحبه ، كنسبة خالد إلى السابقين .
- قال صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه :
" وما يدريك، لعل الله اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرتلكم "
قال ابن القيم رحمه الله :
( والله أعلم ، إن هذا الخطاب لقوم قد علم الله سبحانه أنهم لايفارقون دينهم ،
بل يموتون على الإسلام ، وأنهم قد يقارفون بعض ما يقارفه غيرهم من الذنوب ،
ولكن لا يتركهم سبحانه مصرين عليها، بل يوفقهم لتوبة نصوح واستغفار وحسنات تمحو أثر ذلك ،
ويكون تخصيصهم بهذا دون غيرهم ، لأنه قد تحقق ذلك فيهم ، وأنهم مغفور لهم.
ولا يمنع ذلك كون المغفرة حصلت بأسباب تقوم بهم، كما لا يقتضي ذلك أن يعطلوا الفرائض وثوقا بالمغفرة.
فلوكانت حصلت بدون الاستمرار على القيام بالأوامر لما احتاجوا بعد ذلك إلى صلاة ولا صيام ولا حج ولا زكاة ولا جهاد وهذا محال )
ثوابت تعم الصحابة
ومن هذه الثوابت :
1- الصحابة كلهم عدول ،لا يجوز تجريحهم ولا تعديل البعض منهم دون البعض.
2- الصحابة كالنجوم يهدون الحائر، ويرشدون الضال ، وفيهم
يقول النبى صلى الله عليه وسلم :
" أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " .
3- الصحابة لم يذكرهم الله تعالى في كتابه إلا وأثنى عليهم وأجزل الأجروالمثوبة لهم ،
ولم يفرق بين فرد منهموفرد ولا بين طائفة وطائفة.
وفيهم يقول الرسول صلى الله عليه وسلم :
" خير القرون قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم "
وقد تميزعصرهم من بين سائر عصور الدول الإسلامية بجملة من المميزات التي تميزه عن غيره
وأصبح عصر الخلفاء الراشدين مع عصر النبوة معلما بارزاونموذجا مكتملا، تسعى الأمة الإسلامية وكل مصلح إلى محاولة الوصول إلىذلك المستوى الساميوالرفيع ويجعله كل داعية نصب عينيه فيحاول في دعوته رفع الأمة إلى مستوى ذلك العصر أو قريبا منه .
وإن فضيلة صحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم لايعدلها عمل وذلك لمشاهدتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
و الذب عنه والسبق إليه بالهجرة أو النصرة أو ضبط الشرع المتلقي عنه وتبليغه لمن بعده ..
لذلك فإنه لا يعدلهم أحد ممن يأتي بعدهم لأنه ما من خصلة إلا وللذي سبقبها مثل أجر من عمل بها من بعده ..
وهنا يظهر فضلهم رضي الله عنهم جميعا وأرضاهم
منقول .